時(shí)代是一個(gè)龐大的命題。

　　“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”偉大的新時(shí)代，如何以地勘文化來(lái)反映時(shí)代、描寫(xiě)時(shí)代、記錄時(shí)代，是一個(gè)更值得深思的命題。

　　對(duì)于地勘文化，中國(guó)礦業(yè)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)彭齊鳴曾這樣概括總結(jié)：“70年的風(fēng)風(fēng)雨雨，地勘人艱苦奮斗、砥礪前行，克服了無(wú)數(shù)困難，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)奇跡。在這個(gè)過(guò)程中凝聚升華了一種地礦精神，一種先進(jìn)文化，一種行業(yè)自信，‘三光榮’、‘四特別’和‘鐵人精神’都是這種文化的真實(shí)體現(xiàn)。”

　　穿越70年時(shí)代風(fēng)云，每個(gè)階段地勘文化都附帶了怎樣的時(shí)代特點(diǎn)？當(dāng)前地勘文化呈現(xiàn)怎樣的狀態(tài)？新時(shí)代地勘文學(xué)創(chuàng)作要遵循哪些時(shí)代特點(diǎn)，要如何講好符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的地勘故事？在2019年探礦者年會(huì)上，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、《探秘第三極——青藏高原地質(zhì)大調(diào)查紀(jì)事》作者張亞明對(duì)地勘文學(xué)做了整體闡釋。

　　不同時(shí)代的地勘文化附帶不同的時(shí)代色彩

　　地勘文化在不同的時(shí)代，以不同的文學(xué)形式記錄了地勘行業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

　　張亞明認(rèn)為，新中國(guó)以來(lái)的新時(shí)期地勘文學(xué)，是以走進(jìn)中國(guó)地勘歷史深處、激活地質(zhì)人的文化記憶、再現(xiàn)探礦者的歷史足跡為特征，反映了疾風(fēng)驟雨的改革轉(zhuǎn)型、地質(zhì)人的生命形態(tài)與精神追求，以及自我救贖的艱難過(guò)程和命運(yùn)變遷。

　　20世紀(jì)五六十年代，紀(jì)錄片《深山探寶》展現(xiàn)了地質(zhì)隊(duì)員的形象，《年青的一代》塑造了新一代知識(shí)分子肖繼業(yè)的形象?！渡街泻Ｂ贰贰对诓襁_(dá)木盆地》和《祁連雪紛紛》等作品是老一代作家以報(bào)告文學(xué)形式塑造的地質(zhì)人為祖國(guó)尋找寶藏的英雄群像。尤其是著名作家徐遲1962年發(fā)表的報(bào)告文學(xué)《祁連山下》，十年動(dòng)亂剛結(jié)束推出的《地質(zhì)之光》，以及其后著名作家黃鋼發(fā)表的《亞洲大陸的新崛起》，都引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

　　改革開(kāi)放促使了報(bào)告文學(xué)作家主體意識(shí)的覺(jué)醒。一批知名作家創(chuàng)作出《地質(zhì)錘》《擁有億萬(wàn)財(cái)富的窮漢》《這里不是臺(tái)風(fēng)眼》等一批地質(zhì)題材的報(bào)告作品。隨著“山野作家群”的出現(xiàn)，地質(zhì)報(bào)告文學(xué)從“貧乏”開(kāi)始走向“繁榮”?！赌虾Ｊ蛣P歌》《世界屋脊的太陽(yáng)》《大洋驚濤錄》《國(guó)土之殤》《中國(guó)地質(zhì)拓荒錄》《共和國(guó)不應(yīng)忘記》《不要說(shuō)我們一無(wú)所有》《光榮與夢(mèng)想》等一大批在全國(guó)有影響的報(bào)告文學(xué)先后出爐。

　　20世紀(jì)90年代起，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期。地勘單位進(jìn)入屬地化的陣痛期，雖然也誕生了一批諸如《走向圣殿》《荒原》《縱橫青藏》等膾炙人口的作品，但地礦報(bào)告文學(xué)由繁榮走向了低谷，是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。

　　近些年，社會(huì)轉(zhuǎn)型，在此大背景下，地勘文學(xué)自有它的熱鬧和華麗，也出現(xiàn)了一批有著濃郁地質(zhì)特色、達(dá)到一定思想高度和藝術(shù)水準(zhǔn)的重要作品，比如歷史散文《大寫(xiě)西域》，電影《羅布泊》《尋明勝》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《吾血吾土》、長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)《天地良心·萬(wàn)里在安徽》《生死大營(yíng)救》《守望大地》《國(guó)家大寶藏》《生命在大地上閃光》等，唱響了正氣歌，弘揚(yáng)了主旋律。地勘文化也逐漸形成了活躍的創(chuàng)作主體群，呈現(xiàn)出題材、主題、世界觀的多元化寫(xiě)作，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等形式多樣。

　　繁榮的背后，是地勘文化發(fā)展面臨的困局。

　　張亞明認(rèn)為，地勘文學(xué)要從“鋪天蓋地”成長(zhǎng)到“頂天立地”并不容易，與生態(tài)文學(xué)、石油文學(xué)、化工文學(xué)、鐵路文學(xué)等行業(yè)文學(xué)比較，地勘文學(xué)在表象繁榮的背后，文學(xué)影響力還存在相當(dāng)大的提升空間。時(shí)代呼喚與之匹配、呼應(yīng)的文學(xué)品格、氣度和境界。新時(shí)代地勘文學(xué)應(yīng)該具備新的文學(xué)觀念、審美品格和藝術(shù)追求。

　　新時(shí)代地勘文學(xué)有新使命

　　文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)燭照文學(xué)，不同時(shí)期的文學(xué)都有不同的關(guān)注點(diǎn)。

　　新時(shí)代呼喚新文學(xué)，這是時(shí)代賦予的使命。

　　黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新思想、新要求、新目標(biāo)、新部署。新時(shí)代的地勘工作從內(nèi)涵、外延、功能、使命都有了新變化，如何從“新時(shí)代”“新地勘”的視角重新思考地勘文學(xué)，思考地勘文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、與世界的關(guān)系，是至關(guān)重要的問(wèn)題。

　　那么，在新時(shí)代地勘文學(xué)中，“新”的內(nèi)涵表現(xiàn)在哪些方面？張亞明認(rèn)為：

　　一是新時(shí)代地勘文化有新主題。

　　進(jìn)入新時(shí)代，傳統(tǒng)地質(zhì)的思維方式和工作模式被打破，國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)地質(zhì)勘查的需求發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化。地質(zhì)勘查工作的定位與使命也發(fā)生了巨大變化。

　　過(guò)去的“大地質(zhì)”概念正在調(diào)整升級(jí)，新的服務(wù)領(lǐng)域正在形成和拓展。從自然資源部公布的“三定”方案來(lái)看，國(guó)家賦予了自然資源部二十一條職責(zé)，包含了山水林田湖草土地礦產(chǎn)等各方面。地質(zhì)調(diào)查工作范圍和空間大范圍拓展，不僅有傳統(tǒng)陸地的地質(zhì)調(diào)查，還有海洋資源調(diào)查和科考及航空遙感調(diào)查。

　　新的時(shí)代，新的需求，既為地勘文學(xué)提供了新的主題、新的靈感，也必然涌現(xiàn)新的人物、新的故事。文學(xué)創(chuàng)作范圍更大了，題材也更多了，礦產(chǎn)、測(cè)繪、海洋等領(lǐng)域的事件和人物，中國(guó)地勘人的精彩生活，以及其中所噴薄、所涌流的中國(guó)地質(zhì)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量，都成了新時(shí)代地勘文學(xué)關(guān)切、凝注和含納的重要內(nèi)容。地勘文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)在平凡的社會(huì)生活中汲取創(chuàng)作靈感與營(yíng)養(yǎng)，更深、更廣地挖掘時(shí)空與生命，寫(xiě)出更具有時(shí)代普遍意義、更具備文學(xué)價(jià)值的作品。

　　二是新內(nèi)涵要求地勘故事有新特質(zhì)。

　　文學(xué)就是社會(huì)學(xué)和人學(xué)，更是人與自然關(guān)系之學(xué)。好的文學(xué)作品一定都擔(dān)當(dāng)了對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史、人性和現(xiàn)實(shí)生活的記錄與承載，或批判、或表現(xiàn)、或歌頌、或期許等多重文學(xué)情感寄托。

　　構(gòu)建新的生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展體系，是對(duì)任性的野蠻發(fā)展說(shuō)“不”，對(duì)掠奪性的以犧牲生態(tài)為代價(jià)的發(fā)展說(shuō)“不”。

　　隨著生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，社會(huì)對(duì)“既要金山銀山，又要綠水青山”的時(shí)代意義認(rèn)識(shí)將愈加深刻。

　　新時(shí)代的地勘文學(xué)必然涉及到深層的社會(huì)文化心理。

　　無(wú)論是記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史，描摹心靈，地勘文學(xué)最終必須回到抒寫(xiě)的本源——人的內(nèi)心世界，以自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)反映人與自然的關(guān)系。

　　構(gòu)建人與自然生命共同體，彰顯鮮明的綠色美、生態(tài)美、科學(xué)美和哲理美，這是新時(shí)代地勘文學(xué)應(yīng)有的責(zé)任和使命。

　　時(shí)代要求地勘文化強(qiáng)化“綠色思維”，提高“綠色審美意識(shí)”，真正弄明白發(fā)展的初心與終極目標(biāo)到底是什么。要展示關(guān)愛(ài)自然、以求審美文體的“兩山論”內(nèi)涵，又要進(jìn)行生態(tài)倫理的現(xiàn)代建構(gòu)和探尋用生態(tài)意識(shí)和自然倫理打破有悖于綠色的思維定勢(shì)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切、現(xiàn)實(shí)的危機(jī)、現(xiàn)實(shí)的負(fù)面進(jìn)行理性地批判與反思，喚醒人們對(duì)土地、海洋、自然生態(tài)的敬畏和尊重。

　　三是新形勢(shì)要求地勘文學(xué)完成新突圍。

　　地勘文學(xué)，作為社會(huì)文化發(fā)展的重要組成部分，其深刻的政治意義、現(xiàn)實(shí)意義和史學(xué)意義不言而喻。

　　一個(gè)綠色時(shí)代的開(kāi)啟，也決定了綠色礦山、綠色勘查成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻變革中的重要部分。生態(tài)意識(shí)、綠色意識(shí)、環(huán)保意識(shí)的交融交叉，無(wú)疑都成了構(gòu)建新時(shí)代地勘文學(xué)的生命之源和精神之源。新地勘行業(yè)的使命的變化，又帶來(lái)了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容上的新的傳奇和新的故事。地勘文化在新時(shí)代的使命被賦予了更多內(nèi)容，比如，必須擁有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)和綠色情懷。

　　在新時(shí)代，地勘文學(xué)需要突破行業(yè)文學(xué)已有的創(chuàng)作思維定式，遵照新的社會(huì)發(fā)展的政策、制度、法律、倫理來(lái)完成新的形象、寄予文學(xué)理想。這也是地勘文化需要完成的整體轉(zhuǎn)向，或者說(shuō)是整體突圍。

　　地勘文化創(chuàng)作既要仰望星空，又要腳踏實(shí)地；既不能墨守成規(guī)，也不能畫(huà)地為牢；要用跨界的思維改變傳統(tǒng)的思維坐標(biāo)，用復(fù)合的知識(shí)鏈條改變傳統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，用創(chuàng)新的意識(shí)調(diào)整固化的判斷標(biāo)準(zhǔn)，立足地勘而不局限，以聯(lián)系發(fā)展的眼光、高蹈宏闊的表現(xiàn)，自覺(jué)拓展地勘文學(xué)的內(nèi)在空間，創(chuàng)造反映時(shí)代精神、體現(xiàn)人文意義的好作品。

　　新時(shí)代地勘文學(xué)怎么創(chuàng)作

　　習(xí)總書(shū)記指出，文藝工作者要從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，要深刻反映時(shí)代的歷史巨變，描繪時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德。

　　劇烈變革、波瀾壯闊的新時(shí)代，為地勘文學(xué)創(chuàng)作提供了源源不斷的題材、故事、資源和想像的空間。

　　地勘文學(xué)創(chuàng)作者，既是新時(shí)代的見(jiàn)證者，也是參與者，既是新時(shí)代形象的塑造者、抒寫(xiě)者，也是新時(shí)代精神的承載者、傳播者。

　　那么，如何在新時(shí)代地勘生活中汲取創(chuàng)作靈感與營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出更具有時(shí)代普遍意義和文學(xué)價(jià)值的作品？

　　張亞明認(rèn)為，首先，地勘文學(xué)創(chuàng)作要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感。

　　思想是文學(xué)動(dòng)人的核心力量之一。創(chuàng)作者要聚集時(shí)代的光亮，照亮?xí)r代的幽暗，向時(shí)代提供向善向美向真向正的能量，傳遞富有人文觀照的人類憂思。

　　他表示，當(dāng)前喧囂浮華的商業(yè)社會(huì)，文學(xué)創(chuàng)作上消費(fèi)主義傾向蔓延，文化和思想流失嚴(yán)重，精神面貌脆弱而蒼白，“扁平化”“平面化”“媚俗化”“市場(chǎng)化”成為時(shí)代文化的特點(diǎn)。

　　人應(yīng)該怎樣生存，是走向崇高，還是走向粗鄙；是追求精神的獨(dú)立，還是陷入物欲的深淵？當(dāng)年的地質(zhì)“三光榮”精神曾經(jīng)給出過(guò)深刻的回答。而在今天，更要不忘初心，牢記使命，肩上有擔(dān)當(dāng)，腳下有生活，以高度的文化自覺(jué)和文化自信，反映強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)危機(jī)與關(guān)切，用有筋骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人的心靈，強(qiáng)壯人的魂魄；既要敏銳地捕捉時(shí)代的火光，以“小切口”反映“大主題”，展現(xiàn)地質(zhì)人的理想信念、精神嬗變軌跡和對(duì)美麗中國(guó)的暢想，也要善于抓住波瀾壯闊的大主題，大開(kāi)大闔、暢快淋漓地進(jìn)行大書(shū)寫(xiě)，把地勘人的愛(ài)國(guó)主義、英雄主義情懷抒寫(xiě)好，把地勘人的精彩生活展示好，把新時(shí)代地勘行業(yè)科技發(fā)展的演變軌跡記錄好，把地勘人群體共有的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量闡釋好。

　　其次，地勘文學(xué)創(chuàng)作要深入生活，深入基層，自覺(jué)主動(dòng)地投身地勘生活的激流。

　　“文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活”。地勘行業(yè)意蘊(yùn)深邃、震撼心靈的故事一直在上演。創(chuàng)作者要有厚重的生活積累，精湛的藝術(shù)手法，才能寫(xiě)出有品位有格調(diào)有責(zé)任的優(yōu)秀作品。要拒絕被屏幕里的生活、碎片化的信息所左右，要避免“浮光掠影”“淺嘗輒止”的生活體驗(yàn)，要杜絕“無(wú)本之木”的文學(xué)想像和情節(jié)虛構(gòu)。地勘人的生活內(nèi)容豐富多彩，小人物身上往往折射著時(shí)代風(fēng)云變化的痕跡。要提升發(fā)現(xiàn)故事、講好故事的能力，要認(rèn)真傾聽(tīng)時(shí)代的呼吸，感受時(shí)代的脈動(dòng)，善于從基層地勘人的喜怒哀樂(lè)入手，展現(xiàn)地勘人的生活現(xiàn)狀、人生故事和命運(yùn)狀況，在生活的激流中捕捉創(chuàng)作靈感，讓一個(gè)個(gè)有血有肉的個(gè)人站立起來(lái)、鮮活起來(lái)，筆尖朝下，主題向上，才能寫(xiě)出有溫度、有力量、有悲憫之心、有人性之光的作品。有了扎實(shí)的地勘生活觀察和體驗(yàn)，就能提煉出新時(shí)代地勘人的精神風(fēng)貌，使地勘人形象擁有結(jié)實(shí)飽滿的內(nèi)核和打動(dòng)人心的力量。

　　再次，地勘文學(xué)創(chuàng)作要擺正“小我”與時(shí)代的關(guān)系。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)的時(shí)代抱負(fù)，是民族理想，無(wú)數(shù)個(gè)人的“夢(mèng)”匯入“中國(guó)夢(mèng)”，才有中華民族的崛起與復(fù)興。地勘文學(xué)創(chuàng)作如何擺正“小我”與時(shí)代的關(guān)系？如何將藝術(shù)形式和藝術(shù)主題完美地統(tǒng)一？如何在新媒介、新詞匯不斷翻新的情況下，尋找到更為適合的藝術(shù)傳播渠道？如何創(chuàng)造性地書(shū)寫(xiě)當(dāng)下豐富的時(shí)代和社會(huì)生活？如何做一個(gè)稱職的新時(shí)代記錄者和號(hào)角手？這是對(duì)每個(gè)進(jìn)行地勘文學(xué)創(chuàng)作的人提出的綜合素質(zhì)與能力的考驗(yàn)。目前，有的寫(xiě)實(shí)性作品只著重寫(xiě)實(shí)，忽略了個(gè)體與群體的必然關(guān)系，缺乏思想的深度和文化的厚度。要深刻而清醒認(rèn)識(shí)的是，“中國(guó)夢(mèng)”是“個(gè)人夢(mèng)”得以實(shí)現(xiàn)和起航的“精神場(chǎng)”，無(wú)論地勘文化作品講述地勘人海外的市場(chǎng)拓展，還是展示美麗中國(guó)建設(shè)中的地勘事業(yè)，都要有“民族意識(shí)”，要以中國(guó)文化的立場(chǎng)，講述中國(guó)地勘人的時(shí)代故事，展示生存經(jīng)驗(yàn)，刻畫(huà)符合時(shí)代的藝術(shù)性格和風(fēng)格。